Celui qui arrache des plants de son propre jardin et les transplante ailleurs, peut en manger les fruits sans les rédimer (ils sont considérés comme inachevés); s’il a acheté des fruits encore adhérents à la terre, il en est aussi dispensé, ainsi qu’au cas où il a recueilli des fruits pour les envoyer à son prochain. R. Eliézer b. Azaria dit: à l’époque où l’on vend déjà des produits semblables au marché, ils sont soumis à la dîme. Si quelqu’un arrache des raves ou des radis de son champ, pou les transplanter plus loin dans le même champ, ou pour en tirer des semences, il doit la dîme, car c’est là le complément de la mise en grange. Lorsque les oignons ont pris racine sur sol de la maison, ils ne sont plus susceptibles (comme toute plante) de devenir impurs. Lorsqu’une racine s’est écroulée sur eux et qu’ils restent découverts (pouvant croître), ils sont considérés en tout comme des plants du champ.

R. Abahou dit au nom de R. Simon b. Lakish: L’avis exprimé dans notre Mishna, qui permet de manger sans dîme les fruits de plants arrachés, est conforme à R. aqiba, puisqu’il dit ailleurs (161)Mishna (Pea 1, 6).: ''On prendra des produits en grange, l’on sèmera et l’on sera dispensé d’en donner la dîme, jusqu’à ce que le tas de blé ait été nivelé'' (en signe d’achèvement des travaux). Selon R. Hiya au nom de R. Yohanan, l’avis de la Mishna peut avoir été en conformité d’opinions même avec les autres sages qui reconnaissent que, pour les plants arrachés, il y a dispense de la dîme. A quoi tient cette différence entre les plants et le simple froment? Ce dernier offre un état achevé d’élaboration aussitôt qu’il est coupé, tandis qu’il n’en est pas de même pour les plants, dont la destination ultérieure est d’être transportés ailleurs. R. aqiba adopte toutefois l’avis des autres sages (§ 2), qu’il y a l’obligation de la dîme pour les raves et les radis dès qu’on les arrache, parce qu’ils se perdraient ensuite (leurs travaux préparations sont donc achevés), tandis que le froment n’est pas détruit aussitôt après; de plus, on mettra le froment dans un autre grenier (il est donc inachevé), tandis que lesdits légumineux, n’ayant pas d’autre grenier, sont achevés sitôt qu’ils sont arrachés et sont donc soumis aux dîmes.

Si l’on a recueilli des fruits pour les envoyer à son prochain, est-il dit, on est dispensé''. Il est vrai que Rav interdit de manger les produits sans dîme lorsqu’on les a fait passer par la cour gardée, tandis que l’envoi au prochain en est dispensé. C’est que, dit R. Semi en présence de R. Yossé au nom de R. Aha, Rav impose l’obligation aux produits qui ont passé par la cour gardée, bien qu’il s’agisse de ceux dont l’opération est inachevée, conformément à R. Meir (qui l’impose même dans ce dernier cas s’il y a passage par la cour). En effet, dit R. Mena, notre Mishna le confirme aussi, en disant: ''Si l’on a acheté des fruits encore adhérents à la terre, on est dispensé de la dîme''. Donc celle-ci est due s’ils ont été coupés (162)Quoique ce soit inachevé, comme ce qui est adhérent, la vente soumet à la dîme.. Or, d’après qui la vente des fruits les soumet-elle à la dîme, même inachevés? N’est-ce pas, d’après R. Meir? Non, dit R. Hiya au nom de R. Yohanan, c’est conforme à R. Juda (163)''Il défend de manger sans dîme l'envoi du prochain; mais, il en dispense les plants que l'on ne vend pas au marché.''. On a en effet enseigné (164)Tossefta sur le présent traité, ch. 3. La dîme n'est due que lorsqu'on en vend de semblables au marché. que R. Juda dit au nom de R. Eliézer b. Azaria: Si l’on a reçu, à titre d’envoi d’un prochain, des olives pressées (165)''Déjà presque comprimées au pressoir. Le qualificatif ''''atin employé ici, dérive de maatan pressoir, usité ci-dessus, ch. (4, 3).'', ou des plants, ou des cordes de fenugrec, on ne pourra pas en manger sans les rédimer; car on a l’habitude d’envoyer ces objets à son prochain à l’état inaffranchi. R. Simon b. Lakish dit! même un compagnon recevant l’envoi d’un autre compagnon instruit, devra en prélever la dîme. Mais, objectèrent les disciples, on comprend que les gens du peuple, ou ignorants, soient soupçonnés de n’avoir pas prélevé les parts dues; mais peut-on soupçonner les compagnons instruits? Certes, répondit R. Yossé, pour l’oblation sacerdotale les gens du peuple sont placés au même degré que les compagnons instruits, et dans le présent cas il y a doute, parce que l’on vient de dire que c’est une habitude parmi les hommes d’envoyer ces objets à son prochain dans l’état inaffranchi.